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Leitfragenkatalog für die Lektüre des Freud-Textes «Abriss der Psychoanalyse»
Der Aufsatz von Freud ist hier nach einzelnen Schwerpunkten gegliedert, die nicht mit der Einteilung Freuds übereinstimmen. Der Aufsatz soll zwar ganz gelesen werden, konzentrieren sollt ihr euch aber auf die hier angegebenen Themenschwerpunkte mit den entsprechenden Seitenzahlangaben. Der Text soll so durchgearbeitet werden, daß ihr in der Lage seid, die Leitfragen zu beantworten. Anstreichen im Text oder Notizen dazu können wertvolle Hilfen sein.
Thema 1: Der psychische Apparat (S. 41–44, 91–100 und 101–103)
1. Welche Qualitäten schreibt Freud den drei Instanzen der Seele (Es, Ich, Über-lch) zu?
2. Wie entsteht das Über-lch?
3. Woraus erklärt sich die Überstrenge des Über-lchs?
4. Worin drückt sich die Zwischenstellung des Ichs aus? Welche «Kämpfe» hat es zu führen?
5. Mit Hilfe welcher «Mechanismen» kann das Ich eine Art Gleichgewicht in diesem «Kampf» erreichen?
Thema 2: Trieblehre (S. 44–47)
1. Was versteht Freud unter einem Trieb?
2. Wie ist der körperliche Vorgang der Triebbefriedigung am Beispiel der Sexualerregung?
3. Welche Triebe kennt Freud? In welchem Verhältnis stehen sie zueinander?
4. Welche Eigenschaften haben die beiden Grundtriebe? Was versteht Freud unter «Beweglichkeit» und «Fixierung»?
5. Wie veranschaulicht Freud am Beispiel des Narzissmus die besonderen Eigenschaften des Sexualtriebes?
Thema 3: Die Entwicklung der Sexualfunktion (S. 48–52)
1. Was sind die zentralen Entdeckungen Freuds im Bereich der menschlichen Sexualität?
2. Welche Sexual- oder Triebstadien durchläuft das Kind?
Thema 4: Der Ödipuskomplex (S. 82–90)
1. Warum ist der Ödipuskomplex an die phallische Phase gebunden?
2. Was ist der eigentliche Inhalt des Ödipuskomplexes?
3. Welche Gefühle hegt der Junge gegenüber Vater und Mutter? Wie reagiert die Mutter auf die Verhaltensweisen des Sohnes? Was rufen diese mütterlichen Reaktionen beim Sohn hervor?
4. Wie stellt sich das Verhältnis des Sohnes zu den beiden Eltern nach Abschluß der ödipalen Verstrickung dar?
5. Welche Rolle spielt bei der Uberwindung des Ödipuskomplexes die Herausbildung eines Über-lchs?
6. Was ist der wesentliche Inhalt des Ödipuskomplexes beim Mädchen?
Thema 5: Neurose, Psychose und Regression (S. 78–82)
1. Welche psychische Instanz ist von der Neurose betroffen? Wie erklärt Freud diese Tatsache?
2. Was sind die beiden wesentlichen Entdeckungen Freuds hinsichtlich der Entstehung der Neurosen?
3. Wie kann man nach Freud die Neurosen definieren?

Leitfragen zum Zusatztext: Karl Landauer Erkranken und Gesunden In: Psychoanalyse und Medizin, München 1965
4. Inwieweit ist eine psychische Krankheit eine innere Flucht in «andere Zeiten»? Welche Funktion erfüllt demnach die Regression?
5. Wie ordnet der Autor unterschiedliche Krankheitsformen den kindlichen Triebphasen zu?
Thema 6: Die Anwendung auf die Literatur
Leitfragen zu Alfred Bergmann, Schriftstellerische Arbeit und Therapie: Die Entdeckung des Charakters; in: Miteinander leben lernen, Heft 5/78, Berlin 1978.
1. In welchem Verhältnis stehen Neurose und Kunst?
2. Mit welchen zentralen Begriffen deutet Bergmann den dichterischen Schaffensprozess?
3. Wie entstehen Minderwertigkeitsgefühle? Wie kommt ein «starkes Subjektgefühl» zustande?
4. Welche Funktionen haben die Figuren, die der Dichter schafft?
5. Wie ist der Zusammenhang von realistischer Schreibweise und Ich-Stärke (bzw. Schwäche)?
6. Was versteht Bergmann unter Charakter? Welche Funktion hat dieser Begriff im Schaffensvorgang des Dichters?

Interpretationsmethoden
Die literatur-soziologische Methode:
«Kafka zeigt die Entmenschlichung des Menschen in der modernen Welt. In dem … Text 'Der Nachbar' wird die Erschütterung der menschlichen Existenz in der Wirtschaftswelt dargestellt; jeder ist für sich allein und der Feind des anderen.» (R. Geißler; Franz Kafka, Der Nachbar; in: Modelle, Interpretationshilfen, München 1968, S. 106.)
Die werkimmanente-existentielle Methode:
«Alle Kurzgeschichten Franz Kafkas sind Parabeln, die in verschlüsselter, chiffrierter Weise die Bedrohung des menschlichen Daseins durch unheimliche anonyme Mächte und die Ausweglosigkeit aus einer von allen Seiten umstellten, bedrückenden Situation einer hoffnungslosen menschlichen Existenz darstellen.» (Edgar Neis, Wie interpretiere ich Gedichte u. Kurzgeschichten, Methoden u. Beispiele, Hollfeld/Ofr., 1977, S. 139.)

Fragenkatalog zu «Tobias Mindernickel»
1. Wie wird Mindernickel in seinem Äusseren beschrieben ? 
2. Wie bewegt sich Mindernickel in der Öffentlichkeit? 
3. Wie reagiert die Umwelt auf Mindernickel ? 
4. Gibt es Situationen, in denen sich Mindernickels Wesen ändert?
5. Welche Verhaltensweise des Hundes liebt Mindernickel, welche verursachen ihm Unbehagen ? 

Merkmale des «autoritären Charakters» nach Adorno u.a.:
– Blinder Glaube an Autoritäten, Aggressionen gegen vermeintlich Schwache, Minderheiten und Aussenseiter (rassische Vorurteile)
– Vergnügen, anderen zu befehlen und den Chef zu verkörpern: Identifikation mit denen, die ihm an Autorität und Rang überlegen sind.
– Verneinung materieller Befriedigung als Zeichen eines restriktiven Über-lchs
Die erziehungsbedingten Voraussetzungen dieser Persönlichkeitsentwicklung sind vor allem in einem «Brechen des Willens» beim Kind zu sehen, das in einer Situation, in der die Macht der Eltern übermächtig erscheint, sich mit dem Angreifer identifiziert. Die späteren Aggressionen gegen Andersdenkende, Nonkonformisten und Minderheiten sind im Grunde abgelenkte Aggressionen gegen den eigenen, ehemals überhart strafenden Vater.
(Quelle: Theodor W. Adorno, Studien zum autoritären Charakter, Frankfurt/M. 1973, S. 322ff.)

Karl Landauer, Psychisches Erkranken als Regression
... Der Weg für eine örtliche Flucht steht oft nicht offen. Wir können uns vielen Ursachen von Leid ‑ z. B. den geliebten Personen, die uns enttäuschen und kränken, den gehaßten Personen, zu denen wir in einem Abhängigkeitsverhältnis stehen ‑ nicht entziehen. Wir würden uns dadurch einen neuen, schlimmeren Schaden, den Liebesverlust, zufügen. So müssen wir räumlich bei denen, die wir meiden wollen, verharren. Da bleibt nur eine Flucht in andere Zeiten, zu vergangenem Schöneren, wo der Schmerz nicht war, der uns jetzt gesetzt wurde, wo wir irgendwelche Lust genossen, die uns immer wieder zur Erneuerung auffordert (das heißt, an die wir «fixiert» sind). Das Leben aber geht weiter, stellt ständig neue Anforderungen, an die wir angepaßt sein müssen. So bewirkt dieses Vorkommnis Schwierigkeiten, da wir, teilweise in einer andern (oft unbewußten) Welt lebend und strebend, nicht mit unserer ganzen Person beim Heute sind. Einst waren diese jetzt unsinnigen Strebungen sinnvoll. Wenn das Kleinkind von einem bösen Gespielen verfolgt war, so konnte eine Flucht zur Mutter sehr wohl die Gefahr beseitigen und über dies hinaus die Angst wieder gutmachen, indem die Mutter Trost und Liebe gab; auch erfüllte sich so nicht selten der Wunsch nach Rache am Verfolger: die Mutter rächte. Wenn aber ein Erwachsener in einer schwierigen Situation sich von der Außenwelt abschließt, willen- und teilnahmslos herumhockt, weil er in (oft unbewußten) Phantasien auf dem Schoß der ‑ vielleicht längst toten ‑ Mutter sitzt, so ist er krank, muß von der Mutter weggerissen, dem jetzigen Leben, oft dem Kampfe zugeführt werden.
Die Krankheitsformen, die auf dem Fliehen beruhen, sind verschieden, je nach der Tiefe der Regression in bezug auf die Libido ntwicklung. So sind die Störungen des Bewußtseins ein Zurückgehen der Person auf den Zustand im Mutterleib; die Depressionen und heiteren Verstimmungen nehmen die orale Phase wieder auf; die Zwangsneurose regrediert zur analen, die Paranoia und die Hypochondrie zur narzißtischen Periode, die Hysterie und die Phobien in die Zeit des Ödipuskomplexes. Auf den einzelnen Regressionsstufen können deshalb verschiedenartige Erkrankungen entstehen, weil das Ich besondere Verhaltensweisen hat, die das Bild mitbestimmen. Neurosen bilden sich aus, wenn ein starker, gesunder Ich‑Rest vorhanden ist, der im alten Zusammenhang mit der Umwelt steht, und das Ich nur über bestimmte Teile der Triebwelt (des Es) nicht genügend Herr blieb. Bei den Psychosen dagegen ist das Ich auch von der wirklichen Welt zum Teil oder ganz abgelöst. Jedoch ist die Vorhersage der Krankheitsdauer und Heilungsmöglichkeit bei der Psychose nicht schlechter als ‑bei der Neurose; auch richtet sie sich bei beiden nicht nach der Tiefe der Regression. Manche Neurose, die nur auf die Kinderangst der Ödipuszeit regrediert, ist schmerzlicher und kann schwerer bekämpft werden als z. B. eine seelisch bedingte Ohnmacht, obwohl sie eine Rückkehr in den Mutterleib darstellt. Die Ohnmacht weicht für gewöhnlich «von selbst» der Notwendigkeit des Lebens: man muß erwachen. Denn selbst in demjenigen, der nicht mehr glaubt, leben zu können, lebt «es», zwingt «es» zu leben. Zahllose neurotische Erkrankungen und Symptome schwinden unter dem Einfluß der Realität. Ein Beispiel ist ein Brand, der in einer großen Irrenanstalt Amerikas ausbrach und an dessen Löschung sonst völlig verwirrte Geisteskranke sinnvoll mitarbeiteten. Nachher verfiel die Mehrzahl wieder in ihre Krankheit. Dies zeigt uns, wie unrecht es ist, leichtsinnig mit dem Vorwurf der Simulation, der bewußten Täuschung, zu sein; denn wer in diesem Milieu, unter diesen Umständen krank ist, ist in jener Umwelt, unter jenen Bedingungen vielleicht gesund.
Viele ändern auch die Umwelt, so daß sie in dieser neuen Umgebung nicht krank sein müssen. Oft resultiert dann allerdings eine Krankheit des Milieus in bezug auf die weitere Gesellschaft. Nie aber gesundet der Mensch ohne Zusammenhang mit der Umwelt. Es ist daher keine Schwäche, bei Neurosen Hilfe von außen zu beanspruchen. Nur Münchhausen zog sich selbst am eigenen Zopf aus dem Sumpf.
(Karl Landauer, Erkranken und Gesunden. In: P. Federn u. H. Meng (Hrsg.): Das psychoanalytische Volksbuch. Allgemeiner Teil zur Einführung in die Grundlagen zur Psychoanalyse, Verlag Hans Huber, Bern u. Stuttgart 1957, S. 220ff.)

Alfred Bergmann:
Schriftstellerische Arbeit und Therapie: Die Entdeckung des Charakters
Es gibt eine weitverbreitete Meinung, daß die literarisch-künsterlische Arbeit sich in einem Zustand wahnhafter Ekstase, auch Schaffensrausch genannt, abspiele, und daß man dem Künstler die Quellen seiner Inspiration austrockne, indem man, etwa durch eine Therapie, seinen geheimnisvollen Wahn zu erhellen oder zu heilen sucht.
Neurose und Kunst
Äußerungen bedeutender Autoren scheinen diese Meinung durchaus zu bestätigen. Von Rilke wissen wir, daß eine Analyse durch Freud aus dem genannten Grunde nicht zustande kam. Flaubert raunt von einer «ewig schmerzenden Wunde, deren Ursprung niemand kennt», (Jean Paul Sartre, Der Idiot der Familie, Bd. 1 Gustave Flaubert 1821‑1857, Reinbek 1977, S. 3) als Quelle seiner Arbeit, und Genet schrieb sechs Jahre nichts mehr, nachdem er sich von Sartre in dessen Buch «Saint Genet» analysiert und durchschaut fand. Diese Beispiele scheinen darauf hinzuweisen, daß bei manchen Schriftstellern tatsächlich die Neurose als eine Voraussetzung für ihre Arbeit angesehen werden kann. Der Versuch, diese zu heilen, hätte möglicherweise zu einer Beendigung ihres Schaffens geführt.
Wahrscheinlich hängt sehr viel davon ab, wie stark das Schreiben einem Schriftsteller zur Kompensation gerät. Wenn es nur oder überwiegend diesen Charakter hat, wird bei zunehmender Heilung durch Therapie das Bedürfnis zu kompensieren verschwinden, und mit ihm wahrscheinlich der Wunsch zu schreiben.
Schreiben als Kompensation
Diese Feststellung führt zu der Annahme, daß der Begriff der Kompensation zur Erhellung kreativer Prozesse von großer Wichtigkeit sein könnte.
Kompensation ist nach Adler ein Vorgang zur Überwindung von Minderwertigkeitsgefühlen. In Anlehnung an Sartre möchte ich Kompensation verstehen als einen psychischen Vorgang, der auf ein unausgeglichenes Verhältnis zwischen Subjekt‑ und Objektgefühl hinweist.
Wenn ein Mensch auf die Welt kommt, ist er ein Objekt unter anderen Objekten: hilflos, willenlos, bewußtlos, ichlos, passiv; er kann nur hinnehmen, was ihm an Pflege und Zuwendung von anderen gegeben wird. Nur durch die von anderen gespendete Pflege, Aufmerksamkeit und Liebe entsteht in ihm eine erste Ahnung davon, daß er mehr ist als nur ein Ding. Indem er sich als einer empfinden lernt, der anders als die ihn umgebenden Gegenstände behandelt wird und der, anders als diese, darauf reagieren kann, entwickelt sich sein Subjektgefühl, sein Selbstbewußtsein, sein Ich. Je mehr ein Kind erwartet, angesprochen, geliebt wird, desto mehr wird es sich von der Welt der Dinge unterschieden fühlen, desto stärker wird sein Subjektgefühl sich herausbilden, desto eher wird es «Ich» sagen und aktiv in die Welt eingreifen können. Bleibt diese Entwicklung aus, werden Objektgefühle, Passivität, Hilflosigkeit, Minderwertigkeitskomplexe mit den bekannten Formen der Kompensation sich herausbilden.
Damit ein Mensch wachsen, erwachsen werden kann, müssen Subjektgefühl und der Wille und die Fähigkeit, «Ich» zu sagen, im Kind angelegt und gestärkt werden. Das Leben eines Menschen, bei dem dies versäumt wurde, wird bestimmt sein von nachträglichen und häufig kompensatorischen Versuchen, dieses nachzuholen.
Dazu gehört auch die literarisch-künsterlische Arbeit. Wie das zu verstehen ist, möchte ich im folgenden, von meiner eigenen Entwicklung ausgehend, zu zeigen versuchen.
Autobiographische Voraussetzungen
Ich bin im Kriegsjahr 1940 in eine ungeordnete, bedrohte, vaterlose Welt gekommen, für meine Mutter vermutlich eher eine Belastung als ein Anlaß zur Freude. Später kamen wir, Folgen der Kriegsereignisse, bei verschiedenen Verwandten unter, überall nur Gast, vielleicht widerwillig geduldet; die Lebensmittel waren knapp, man hatte selber kaum genug.
Es gehörte zur Überlebenstaktik, unauffällig am Rande zu bleiben, nie ganz dazuzugehören, schon gar nicht im Mittelpunkt zu stehen. Gute Bedingungen zur Entwicklung eines geschärften Beobachtungsvermögens; es war lebenswichtig, die Stimmung derer, von denen ich abhängig war, herauszufinden, mich in sie hineinzuversetzen, um zu erraten, was sie bewegte. Alles wurde noch verstärkt durch eine ängstliche, zu Vorsicht und Anpassung mahnende Mutter. In dieser Atmosphäre bildeten sich bei mir eher passive Charakterzüge heraus, die sich in Tagträumen äußerten und gelegentlich durch irrationale Handlungen (plötzlich aufflackernde Aggressionen gegen andere) durchbrochen wurden. Hinzu kam ein ständig auf der Lauer liegender Beobachtungs- und Identifikationszwang, der sich, kaum hatte ich lesen gelernt, als «Lesewut» getarnt, auf Geschriebenes richtete: als Elfjähriger wurde ich so in die dramatischen Schicksale der Helden von Tolstois «Krieg und Frieden» verwickelt, ich litt mit Anna Karenina, starb mit Winnetou und siegte mit Old Shatterhand.
Andere Folgen wurden mir erst später in der Therapie bewußt: eine starke Scheu, im Mittelpunkt zu stehen und die Unfähigkeit, von mir als «Ich» zu sprechen.
Sobald ich versuchte, etwas über mich zu erfahren, also mich analytisch zu betrachten, wurde ich mir undeutlich, die Konturen verschwammen, wurden vage, nebulös. Tagebucheintragungen formulierte ich stets in der 3. Person. Nicht einmal in diesem privatesten aller Bereiche konnte ich «Ich» zu mir sagen. Wie ich mich in der frühen Kindheit überwiegend in den Reaktionen meiner Bezugspersonen wahrnehmen konnte, mußte ich mich, um über mich zu schreiben, in eine 3. Person hinein entfremden.
Sicher kann man davon ausgehen, daß diese Haltung tendenziell bei jedem Menschen vorhanden ist; nur: wer in der Kindheit ein starkes Subjektgefühl herausbilden konnte, wird es einfacher haben, sein Ich zu akzeptieren und zu erkennen. Und das wiederum hängt wohl damit zusammen, wie sehr ein Kind von der Mutter geliebt, bestätigt und ermuntert wurde. Fehlt einem Menschen diese Erfahrung, wird sein Leben von dem Versuch bestimmt sein, den undeutlich gespürten Mangel auszugleichen durch die Bemühungen, sich die Zuneigung der anderen zu verschaffen. Der Grundzug vieler masochistischpassiver Menschen wird so zu erklären sein. Sie wollen geliebt und anerkannt werden und versuchen dieses durch Unterordnung und Gefallenwollen zu erreichen.
Ein anderer Weg zu diesem Ziel ist die künstlerisch-literarische Arbeit.
Schreiben und Selbsterkenntnis
Diese Arbeit ist jedoch zusätzlich von einer fast wütenden Sucht nach Selbsterkenntnis begleitet.
Der Schriftsteller spürt den Mangel, «die Wunde», die ihm Anlaß zum Schreiben wird, und fasziniert legt er immer wieder den Finger auf die schmerzende Stelle. Er spürt sein Ich hauptsächlich durch den Schmerz, den es ihm verursacht. Da er, wie viele, als Kind nur schlecht geliebt wurde, also nur ein fragmentarisches Ich besitzt, das von Nebeln und Dunkelheiten umgeben ist (er scheut die Erkenntnis, da er sich sonst seinen Mangel eingestehen müßte), ist er gezwungen, Figuren zu erfinden, in die er sich entäußern und die er, statt seiner, der Beschreibung und Analyse aussetzen kann: «Die Fiktion erlaubt ihm zu sagen, was er fühlt», schreibt Sartre über Flaubert (Sartre (1977), S. 197). Teils sind diese fiktiven Figuren die Objekte seiner Analyse, teils seiner Wünsche und Projektionen. Erbarmungslos kann er in ihnen aufdecken, was er an sich nicht erkennen mag, und grenzenlos kann er sich in ihnen verlieren, seine Sehnsüchte in sie projizieren, weil sie ja nicht er sind. Weder vor sich noch vor anderen muß er sich verantworten für das, was er seine Figuren tun und sagen läßt. Er kann sie, scheinbar ohne Folgen, zu Heiligen oder zu Verbrechern werden lassen.
So schafft er sich einen seltsamen Zustand aus Lüge und Wahrheitsfanatismus. Insgesamt ist er unaufrichtig, verdeckt es aber häufig durch den Versuch, zu einem «realistischen» Stil zu finden. Sein «Realismus» aber entspringt kaum der Liebe zur Wahrheit, sondern eher dem Bemühen, diese zu verschleiern. Wenn man ihm an den Kragen will, hält er seine Figuren, seine Beschreibung der Welt vor sich wie ein Schild: Seht her, wie genau ich beschreibe, wie realistisch! Ich, ein Lügner, ein Täuscher?!
Realismus und Unaufrichtigkeit
Seine Genauigkeit im Beobachten und Beschreiben, sein «Realismus», sind ein Trick, mit dem er seinen Mangel an Ich-Gefühl und Ich-Erkenntnis verdeckt. Je größer das Mangelgefühl, desto hingebungsvoller der Versuch, sich der «Wirklichkeit» schreibend zu bemächtigen.
Und damit beginnt sein Dilemma. Wenn er auch Figuren erfindet, um sich in ihnen zu beschreiben, muß er doch deren äußere Vorbilder sehr genau beobachten; und ist auch sein Blick auf diese mondwandlerisch, kann er sich doch der Erkenntnis nicht verschließen, daß manche dieser Vorbilder besitzen, was ihm zu fehlen scheint: ein Ich.
Nach und nach wird ihm klar, daß er schwindelt. Unbehagen und Scham über das eigene Werk setzen ein. Er spürt, daß etwas Wesentliches fehlt, daß es halbherzig ist: er selbst kommt darin nur verkleidet vor. Das wäre nicht einmal schlimm. Aber seine eigene Unaufrichtigkeit spiegelt sich in den Figuren: auch ihnen fehlt ein Ich, sie kleben klischeehaft an den Vorlagen aus der «Wirklichkeit», mag der Autor auch noch so überzeugend beteuern, alles sei «wie im Leben». Sein Anspruch, die Wirklichkeit zu beschreiben, zwingt ihm ständig die Frage auf, was denn die Wirklichkeit sei. Und wenn er die Antwort auf das von ihm entworfene Modell (seine Arbeit) anwendet, erkennt er irgendwann dessen fragmentarischen Charakter, und seine Aufmerksamkeit wendet sich dem fehlenden Rest zu: das ist er selbst, sein Ich.
Der Zusammenhang zwischen Selbsterkenntnis und Menschen- bzw. Weltkenntnis wird ihm bewußt. Will er die Menschen und die Welt, in der sie leben, beschreiben, kann er nicht umhin, sich selbst kennenzulernen.
Und da hilft ihm kein Trick mehr und keine Ausflucht; er muß seine Waffen, Kompensation und Projektion, strecken und das Visier öffnen.
Einfluß und Therapie
Es ist nicht einzusehen, weshalb er die Arbeit, die nun auf ihn zukommt, wie bisher allein, also ohne Hilfe eines Therapeuten oder einer therapeutischen Gruppe auf sich nehmen soll. Jede Zeit hat vermutlich ihre besonderen Methoden der Bildung und Selbstfindung. Die Schulen und Universitäten, die besondere Einstellung zu Wissenschaften und Künsten konnten in der Vergangenheit bei privilegierten Menschen solche Prozesse sicher auch ohne Therapie in Gang setzen. Heute ist das kaum noch wahrscheinlich, so daß sich neue Formen der Menschenbildung entwickelt haben, unter denen die Psychoanalyse und -therapie einen hervorragenden Platz einnehmen. Welchen Einfluß hat nun eine Therapie auf die Arbeit eines Schriftstellers, speziell eines Schriftstellers von der oben beschriebenen Sorte, noch spezieller: auf meine Arbeit?
Allgemein kann man sagen, daß durch eine Therapie ein schlechter nicht zu einem guten Schriftsteller wird. Die hierzu nötige Entwicklung reicht in eine Zeit, die auch die beste Therapie nicht nachträglich umstrukturieren kann. Es könnte dagegen sehr wohl passieren, daß ein guter Schriftsteller durch eine gute Therapie zu einem noch besseren wird, während der schlechte durch die Erkenntnis seiner mangelnden Qualität (Zuwachs an Realitätserkenntnis) das Schreiben aufgibt und sich einer Tätigkeit zuwendet, in der er mehr und für ihn und die anderen Zufriedenstellenderes leistet. Welche dieser Alternativen für mich bereitsteht, kann ich noch nicht entscheiden. Ich finde es schwer, eine Selbsteinschätzung ohne Eitelkeit zu treffen.
Im Verlauf meiner Therapie habe ich häufig Zweifel am Sinn und an der Qualität meiner schriftstellerischen Arbeit gehabt, auch Gedanken, diese ganz aufzugeben. Das vermehrte, mir in der Gruppenarbeit zugekommene Wissen von der Kompliziertheit der Menschen und ihrer Beziehungen ließen mir nicht selten meine Versuche, diese zu beschreiben, als platt und ungenügend erscheinen.
Eine nur der äußeren Wirklichkeit verpflichtete Beschreibung empfinde ich heute als klischeehaft-erstarrt, ohne Freiheit. Ähnlich erscheint mir aber auch eine nur am Ich orientierte Schreibweise, denn sie produziert Nebel, da ja das Ich erst Konturen gewinnt in der Begrenzung durch Dinge und andere «Iche».
In der Therapie habe ich den Charakter entdeckt, meinen eigenen und den Charakter allgemein, als Begriff. Und das scheint mir, auch und besonders für meine Arbeit, eine Neuorientierung zu bedeuten.
Adler beschreibt den Charakter als «... die seelische Stellungnahme, die Art und Weise, wie ein Mensch seiner Umwelt gegenübersteht» (Alfred Adler, Menschenkenntnis, Frankfurt a. M. 1966, S. 146).
Davon ausgehend möchte ich den Charakter verstehen als einen psychischen Organismus, der die Eindrücke der Umwelt aufnimmt, Erfahrungen speichert und nach einem individuellen Muster strukturiert und dadurch die menschlichen Handlungsweisen bestimmt. Oder anders ausgedrückt: Der Charakter ist der Ort, an dem sich Ich und Umwelt durchdringen und sich zu einer dialektischen Einheit vereinigen, in der jeweils ein Teil nur durch den anderen möglich wird. Diese Auffassung bedeutet für einen, der schreibend die Realität erforschen und benennen will, eine Umorientierung: Realität ist weder «die Welt draußen» noch das «Ich» des Autors, sondern der Ort der Durchdringung beider: der Charakter.
Für mich ist somit die Erforschung des Charakters im allgemeinen und meines Charakters im besonderen zu einer der wichtigsten und lohnendsten Aufgaben geworden.
Die Umsetzung neuer Erkenntnisse in literarische Formen bringt Schwierigkeiten, die für mich noch nicht abzusehen sind, aber das bisherige gemütliche Waten im trüben Uferwasser erscheint mir heute Zeitvergeudung, wenn ich lernen kann, im klaren Fluß zu schwimmen.
(Miteinander leben lernen. Zeitschrift für Tiefenpsychologie, Gruppendynamik und Gruppentherapie, Heft 5/1978, Verlag für Tiefenpsychologie, Berlin 1978)

Aus: «Brief an den Vater» von Franz Kafka
… Ich war ja schon niedergedrückt durch Deine bloße Körperlichkeit. Ich erinnere mich zum Beispiel daran, wie wir uns öfter zusammen in einer Kabine auszogen. Ich mager, schwach, schmal, Du stark, groß, breit. Schon in der Kabine kam ich mir jämmerlich vor, und zwar nicht nur vor Dir, sondern vor der ganzen Welt, denn Du warst für mich das Maß aller Dinge. Traten wir dann aber aus der Kabine vor die Leute heraus, ich an Deiner Hand, ein kleines Gerippe, unsicher, bloßfüßig auf den Planken, in Angst vor dem Wasser, unfähig Deine Schwimmbewegungen, die Du mir in guter Absicht, aber tatsächlich zu meiner tiefen Beschämung immerfort vormachtest, nachzumachen, dann war ich sehr verzweifelt, und alle meine schlimmen Erfahrungen auf allen Gebieten stimmten in solchen Augenblicken großartig zusammen. (S. 12f.)
… Die Heirat ist gewiß die Bürgschaft für die schärfste Selbstbefreiung und Unabhängigkeit. Ich hätte eine Familie, das Höchste, was man meiner Meinung nach erreichen kann, also auch das Höchste, das Du erreicht hast. Ich wäre Dir ebenbürtig, alle alte und ewig neue Schande und Tyrannei wäre bloß noch Geschichte. Das wäre allerdings märchenhaft, aber darin liegt eben schon das Fragwürdige. Es ist zu viel, so viel kann nicht erreicht werden. (S. 66)
… So wie wir aber sind, ist mir das Heiraten dadurch verschlossen, daß es gerade Dein eigenstes Gebiet ist. Manchmal stelle ich mir die Erdkarte ausgespannt und Dich quer über sie hin ausgestreckt vor. Und es ist mir dann, als kämen für mein Leben nur die Gegenden in Betracht, die Du entweder nicht bedeckst oder die nicht in Deiner Reichweite liegen. Und das sind entsprechend der Vorstellung, die ich von Deiner Größe habe, nicht viele und nicht sehr trostreiche Gegenden, und besonders die Ehe ist nicht darunter. (S. 67f.)
… Deine Erziehungsmittel in den allerersten Jahren kann ich natürlich heute nicht unmittelbar beschreiben, … Direkt erinnere ich mich nur an einen Vorfall aus den ersten Jahren. Du erinnerst Dich vielleicht auch daran. Ich winselte einmal in der Nacht immerfort um Wasser, gewiß nicht aus Durst, sondern wahrscheinlich teils um zu ärgern, teils um mich zu unterhalten. Nachdem einige starke Drohungen nicht geholfen hatten, nahmst Du mich aus dem Bett, trugst mich auf die Pawlatsche und ließest mich dort allein vor der geschlossenen Tür ein Weilchen im Hemd stehn. Ich will nicht sagen, daß das unrichtig war, vielleicht war damals die Nachtruhe auf andere Weise wirklich nicht zu verschaffen, ich will aber damit Deine Erziehungsmittel und ihre Wirkung auf mich charakterisieren. Ich war damals nachher wohl schon folgsam, aber ich hatte einen inneren Schaden davon. Das für mich Selbstverständliche des sinnlosen Um-Wasser-Bittens und das außerordentlich Schreckliche des Hinausgetragenwerdens konnte ich meiner Natur nach niemals in die richtige Verbindung bringen. Noch nach Jahren litt ich unter der quälenden Vorstellung, daß der riesige Mann, mein Vater, die letzte Instanz, fast ohne Grund kommen und mich in der Nacht aus dem Bett auf die Pawlatsche tragen konnte und daß ich also ein solches Nichts für ihn war.
Das war damals ein kleiner Anfang nur, aber dieses mich oft beherrschende Gefühl der Nichtigkeit (ein in anderer Hinsicht allerdings auch edles und fruchtbares Gefühl) stammt vielfach von Deinem Einfluß. (S. 10f.)
… Mich beschäftigte nur die Sorge um mich, diese aber in verschiedenster Weise. Etwa als Sorge um meine Gesundheit; es fing leicht an, hier und dort ergab sich eine kleine Befürchtung wegen der Verdauung, des Haarausfalls, einer Rückgratverkrümmung und so weiter, das steigerte sich in unzählbaren Abstufungen, …, damit war der Weg zu aller Hypochondrie frei, bis dann unter der übermenschlichen Anstrengung des Heiraten-Wollens das Blut aus der Lunge kam, woran ja die Wohnung im Schönbornpalais genug Anteil haben kann. (S. 53)
(Franz Kafka, Brief an den Vater, Fischer TB 1629, Frankfurt a.M. 1980)